Pryd bynnag y byddwn yn siarad am ddiwylliant llosgi allan, mae'n rhaid i ni gynnwys gwerin anabl

Nghynnwys

• Mae yna duedd hirsefydlog o bobl alluog yn benthyca o ddiwylliannau Byddar ac anabl
• Beth sy'n digwydd pan fyddwn yn tynnu'r profiad anabledd o'i wreiddiau mewn diwylliant anabledd?
• Mae hefyd yn werth nodi bod erthygl Peterson yn eithrio lleisiau pobl o liw
• Yn y pen draw, mae gwerth benthyca o ddiwylliant anabledd - ond rhaid iddo fod yn gyfnewidfa gyfartal

Mae'r ffordd rydyn ni'n gweld y byd yn siapio pwy rydyn ni'n dewis bod - a gall rhannu profiadau cymhellol fframio'r ffordd rydyn ni'n trin ein gilydd, er gwell. Mae hwn yn bersbectif pwerus.

Fel llawer, darganfyddais erthygl ddiweddar Buzzfeed gan Anne Helen Peterson, “How Millennials Became the Burnout Generation,” cynnwys hynod drosglwyddadwy. Rwyf innau hefyd yn anfodlon â'r ffyrdd y mae cyfalafiaeth wedi methu ein cenhedlaeth. Rydw i, hefyd, yn cael trafferth cwblhau negeseuon a thasgau sy'n ymddangos fel y dylen nhw fod yn “syml.”

Ac eto, mewn ymgais i gyffredinoli'r profiad o losgi milflwyddol, collodd traethawd Peterson gan gynnwys mewnwelediadau gan y gymuned anabledd.

Mae yna duedd hirsefydlog o bobl alluog yn benthyca o ddiwylliannau Byddar ac anabl

Er enghraifft, mae'r canolbwynt pêl-droed yn cael ei fenthyg gan chwaraewyr Gallaudet a aeth ymlaen i atal timau eraill rhag eu gweld yn arwyddo. Cafodd blancedi wedi'u pwysoli, tuedd fwyaf newydd eleni, eu creu gyntaf i helpu pobl ag awtistiaeth i ymdopi â phrofiadau synhwyraidd a phryder llethol.

Y tro hwn, mae Peterson yn defnyddio anabledd fel trosiad. Mae hi’n siarad am yr hyn sy’n ein “cynhyrfu” ni, o “gystudd.” Mae hi hyd yn oed yn galw llosgi milflwyddol yn “glefyd cronig.”

Ac er bod Peterson yn gwneud enghreifftiau allan o berson anabl, nid yw hi'n cynnwys eu safbwyntiau, eu hanes na'u lleisiau. O ganlyniad, mae hi'n gwastatáu brwydrau real iawn pobl anabl fel rhan o losgi milflwyddol, yn hytrach na symptom posibl (a mwy tebygol) o'u cyflwr.

Mae pobl anabl eisoes yn profi dileu sy'n cyfrannu at ein gormes. Felly, trwy ddefnyddio profiad anabl heb ymgynghori â phobl anabl, mae traethawd Peterson yn cyfrannu at y dileu hwnnw.

Yr enghraifft gyntaf y mae Peterson yn ei chynnig yw rhywun ag ADHD na allai gofrestru i bleidleisio mewn pryd.

“Ond fe wnaeth ei esboniad - er, fel y nododd, fod ei frwydr yn yr achos hwn wedi’i achosi’n rhannol gan ei ADHD - wedi sbarduno’r duedd gyfoes i drechu anallu millennials’ i gwblhau tasgau sy’n ymddangos yn sylfaenol, ”mae Peterson yn ysgrifennu. “Tyfu i fyny, mae'r teimlad cyffredinol yn mynd. Nid yw bywyd mor anodd â hynny. ”

Yr hyn sydd ar goll yw'r gydnabyddiaeth bod methu â chyflawni tasgau “syml” yn brofiad cyffredin i'r rhai ag ADHD.

Yn aml, dywedir wrth bobl anabl i “ddod drosto.” Ac nid yw hynny yr un peth â phan ddywedir wrth berson abl i “dyfu i fyny.” Hyd yn oed gydag anableddau mwy gweladwy nag ADHD, fel defnyddwyr cadeiriau olwyn, dywedir yn ddi-oed wrth bobl anabl “roi cynnig ar ioga” neu dyrmerig neu kombucha yn unig.

Mae brwsio brwydrau real iawn pobl anabl, fel pe gallem ni ddim ond cychwyn ein ffordd trwy amgylcheddau anhygyrch, yn fath o allu - ac felly hefyd yn ceisio cydymdeimlo â phobl anabl trwy weithredu fel pe bai pawb ohonom yn profi'r un adborth.

Pe bai Peterson wedi canoli ei herthygl yn gadarn mewn profiadau anabl, gallai fod wedi tynnu o’r profiadau hyn i egluro ymhellach sut mae bywydau pobl anabl yn cael eu diswyddo. Byddai hyn, efallai, yn helpu rhai darllenwyr i oresgyn yr agwedd niweidiol hon.

Beth sy'n digwydd pan fyddwn yn tynnu'r profiad anabledd o'i wreiddiau mewn diwylliant anabledd?

Mae llawer o agweddau ar losgi milflwyddol y mae Peterson yn eu disgrifio yn debyg i brofiadau cyffredin pobl â salwch cronig a niwro-ysbeidiol.

Ond nid yw bod ag anabledd neu salwch yn gyfyngedig i boen, cyfyngiad, neu deimlo'n rhy flinedig.

Unwaith eto, trwy eithrio pobl anabl o'r naratif, mae Peterson yn colli rhan bwysig iawn: Mae pobl anabl hefyd - ac wedi bod ers amser maith - yn gweithio dros newid systemig, megis ymdrechion parhaus i lobïo dros ofal iechyd cyffredinol a'r Ddeddf Integreiddio Anabledd.

Ffurfiodd y mudiad byw'n annibynnol yn y 1960au i lobïo dros sefydlogi llai o bobl anabl ac i orfodi'r Ddeddf Americanwyr ag Anableddau trwy'r Gyngres. Er mwyn dangos y broblem gydag adeiladau anhygyrch, ymgripiodd pobl anabl ar risiau'r Gyngres.

Pan fydd Peterson yn gofyn, “Hyd nes neu yn lle dymchweliad chwyldroadol o’r system gyfalafol, sut allwn ni obeithio lleihau neu atal - yn lle dim ond dros dro yn selog - llosgi allan?” Mae hi'n colli allan ar yr hanes lle mae'r gymuned anabl eisoes wedi ennill newidiadau systemig a allai o bosibl helpu millennials sy'n profi llosgi.

Er enghraifft, pe bai'r llosgi yn ganlyniad i gyflwr iechyd, gallai gweithwyr ofyn yn gyfreithiol am lety o dan y Ddeddf Americanwyr ag Anableddau.

Mae Peterson hefyd yn enwi ei symptom llosgi allan “parlys errand”: “Roeddwn yn ddwfn mewn cylch o duedd… fy mod i wedi dod i alw’n‘ parlys errand. ’Byddwn i wedi rhoi rhywbeth ar fy rhestr wythnosol o bethau i’w gwneud, ac mae’n ' rholio drosodd, wythnos i'r wythnos nesaf, gan fy mhoeni am fisoedd. ”

I'r rhai ag anableddau a salwch cronig, gelwir hyn yn gamweithrediad gweithredol a “niwl yr ymennydd.”

Nodweddir camweithrediad gweithredol gan anhawster cwblhau tasgau cymhleth, cychwyn tasgau, neu newid rhwng tasgau. Mae'n gyffredin mewn ADHD, awtistiaeth a materion iechyd meddwl eraill.

Mae niwl yr ymennydd yn disgrifio niwl gwybyddol sy'n ei gwneud hi'n anodd meddwl a chwblhau tasgau. Mae'n symptom o anhwylderau fel ffibromyalgia, syndrom blinder cronig / enseffalomyelitis myalgig, heneiddio, dementia ac eraill.

Er nad wyf yn diagnosio cadair freichiau Peterson ag unrhyw un o'r materion hyn (gwyddys bod gweithrediad gweithredol yn gwaethygu gyda materion fel straen a diffyg cwsg), mae'n colli allan trwy beidio â chynnwys persbectif anabl ar barlys errand: Mae pobl anabl wedi datblygu ffyrdd o ymdopi.

Rydym yn galw hyn yn strategaethau llety neu ymdopi neu, weithiau, yn hunanofal.

Fodd bynnag, yn hytrach na chael ei lywio gan brofiadau anabl, mae Peterson yn diswyddo hunanofal modern yn weithredol.

“Nid yw llawer o hunanofal yn ofal o gwbl: Mae'n ddiwydiant $ 11 biliwn nad ei nod yn y pen draw yw lliniaru'r cylch llosgi,” mae Peterson yn ysgrifennu, “ond i ddarparu dulliau pellach o hunan-optimeiddio. O leiaf yn ei iteriad cyfoes, wedi'i gymudo, nid yw hunanofal yn ddatrysiad; mae'n flinedig. ”

Rwy'n cyfaddef, hunanofal can byddwch yn flinedig. Ac eto mae'n fwy na'r fersiwn wedi'i chymudo y mae Peterson yn ei disgrifio. Yr hunanofal y mae Peterson yn ysgrifennu amdano yw'r fersiwn wedi'i dyfrio i lawr y mae pobl abl, yn enwedig corfforaethau, wedi'i chreu allan o ddiwylliant anabledd.

Mae hunanofal ar gyfer camweithrediad gweithredol yn ddeublyg mewn gwirionedd:

1. Gwnewch lety i chi'ch hun (fel nodiadau atgoffa, symleiddio tasgau, gofyn am help) fel y gallwch chi, gobeithio, gyflawni'r tasgau mwyaf angenrheidiol.
2. Stopiwch ddisgwyl eich hun i wneud yr holl bethau, neu alw'ch hun yn “ddiog” os na allwch chi wneud hynny.

Mae gan bobl anabl ddigon o brofiad yn teimlo fel ein bod ni'n “ddiog” am beidio â bod yn “gynhyrchiol.” Mae cymdeithas yn dweud wrthym yn gyson ein bod yn “feichiau” ar gymdeithas, yn enwedig os nad ydym yn gallu gweithio i safonau cyfalafol.

Efallai trwy wrando ar bobl anabl ar bynciau o'r fath, gallai pobl abl ddeall neu dderbyn eu cyfyngiadau eu hunain yn well. Ar ôl i'm hanabledd ddod yn fwy gwanychol, cymerodd flynyddoedd o ymarfer imi allu cyflymu fy hun a ddim disgwyliwch y perffeithrwydd y mae ein cymdeithas gyfalafol fodern yn ei ofyn gennym ni.

Pe bai Peterson wedi estyn allan i'r gymuned anabledd, efallai y byddai wedi gallu atal llanw ei llosgi ei hun, neu o leiaf ddod i fesur o hunan-dderbyniad am ei chyfyngiadau.

Mewn ymateb i’r euogrwydd o deimlo’n “ddiog,” mae’r gymuned anabl wedi gwthio yn ôl, gan ddweud pethau fel “fy modolaeth yw gwrthsafiad.” Rydym wedi sylweddoli nad yw ein gwerth yn gysylltiedig â chynhyrchedd, a byddai cynnwys y naratif anabledd hwn wedi rhoi lifft grymusol mawr ei angen i'r erthygl wreiddiol.

Mae hefyd yn werth nodi bod erthygl Peterson yn eithrio lleisiau pobl o liw

Mae hi'n diffinio bod yn filflwydd fel “pobl wyn yn bennaf, pobl ddosbarth canol yn bennaf a anwyd rhwng 1981 a 1996.” Mae gweithredwyr ar Twitter wedi gwthio yn ôl yn erbyn y naratif hwn.

Trydarodd Arrianna M. Planey mewn ymateb i'r darn, '“Beth yw' oedolion 'i fenyw Ddu sydd wedi cael ei thrin fel oedolyn ers 8 oed? # Oedolyn # whitherBlackgirlhood Rwyf wedi bod yn gwneud llawer o'r gwaith sy'n cael ei alw'n' oedolion ' ers cyn i mi fod yn fy arddegau. ”

Yn ogystal, fe drydarodd Tiana Clark fod Peterson yn archwilio “ymddygiadau cenhedlaeth - fy nghenhedlaeth i - ond nid yw fy batris du marw wedi’u cynnwys. Mae’r awdur hyd yn oed yn rhoi diffiniadau ar gyfer bod yn ‘wael’ ac yn ‘ddiog,’ ond nid yw’n lleoli hanesion hefty’r ansoddeiriau hyn, yn enwedig o ran lluniad hil yn y gweithle. ”

Gellir gweld mwy o'r profiadau pwysig hyn mewn hashnodau fel #DisabilityTooWhite a #HealthCareWhileColored.

Yn y pen draw, mae gwerth benthyca o ddiwylliant anabledd - ond rhaid iddo fod yn gyfnewidfa gyfartal

Ni all pobl abled barhau i fenthyca o ddiwylliant ac iaith anabledd wrth ein trin fel “beichiau.” Mewn gwirionedd, pobl anabl yn cyfrannu at gymdeithas mewn ffyrdd real iawn - ac mae angen cydnabod hynny.

Ar y gorau, mae hwn yn eithrio cyfraniadau pobl anabl i gymdeithas. Ar y gwaethaf, mae hyn yn normaleiddio'r agwedd bod pobl abl yn gwybod beth yw bod yn anabl.

Felly beth sy'n digwydd pan fyddwn ni'n ysgaru profiadau anabl o fywydau anabl? Mae anabledd yn dod yn drosiad yn unig, ac mae bywydau anabl yn dod yn drosiad hefyd, yn hytrach nag yn rhan bwysig o'r cyflwr dynol. Yn y pen draw, mae Peterson yn colli cymaint trwy ysgrifennu “amdanon ni, hebom ni.”

Mae Liz Moore yn actifydd ac ysgrifennwr hawliau anabledd â salwch cronig a niwro-ymyrraeth. Maen nhw'n byw ar eu soffa ar dir Pamunkey wedi'i ddwyn yn ardal metro D.C. Gallwch ddod o hyd iddynt ar Twitter, neu ddarllen mwy o'u gwaith yn liminalnest.wordpress.com.